梁思成情感介绍 梁思成与妻子

梁思成从西方留学归来，他对古建筑为何情有独钟？

因为的古建筑可以说是非常有传统特色，不同于西方的欧式建筑，有自己独特的风格，是宝贵财富

梁思成情感介绍 梁思成与妻子

梁思成情感介绍 梁思成与妻子

古典建筑蕴含着祖先的智慧，也是一种文化的积累，深深吸引了梁思成。

因为他到国外发现国外的那些传统建筑，包括现代建筑都是钢筋水泥，石头的，唯独的传统建筑是榫卯结构，不但雄伟壮观。富有历史气息，而且可以保留几千年屹然不倒。

因为古建筑本身就有很好的美感，并且在当时也是非常盛大的建筑工程，主要的就是非常的具有艺术设计感，梁思成也很喜欢古建筑带给他的特殊情感

抹黑林徽因，凉薄弃夫，梁思成为何要娶这样的林洙相伴终老？

抹黑林徽因，凉薄弃夫，梁思成为何要娶这样的林洙相伴终老？

林徽因与林洙，既是师生关系，也是梁思成的前后妻关系。在林徽因逝世七年后，梁思成娶了长相平平的林洙为妻，对此许多人都不予理解，甚至提出了反对，按理说梁思成作为一个孤家寡人，再娶是一件无可厚非的事情，可为什么大家的意见会这么强烈呢？这还要从大家对林洙的印象说起。

林洙爱钱，爱钱没错，爱钱是很多人的本性，沈从文把林洙改嫁梁思成之举，总结为是“本性上的脆弱”，在特殊的时代中，趋利避害，是世俗女子如林洙者的进取心表现使然。

林洙的前夫程应铨离婚后也说，林洙与他婚姻一场，生有两个儿子，兴的时候有两次，一次是程应铨出访东欧，她觉得很有面子；第二次是他额外赚了很多翻译稿费。其一为名，其二为利，但天下熙熙，谁不为名为利？

当时梁思成乃是建筑界的权威人物，而彼时的程应铨却是阶下之囚，她自然是知晓轻重的。然而此时梁思成的妻子林徽因已经过世几年，而林洙却在这个时候与梁思成感情升温、帮着梁思成整理资料，在梁思成生病时期她更是时刻陪伴在他的身边，这些在任何人看来都不是一般的关心。

在林徽因病故后，林洙经常以晚辈的身份上门陪伴梁思成，关怀体贴，感情慢慢升温，梁思成在漫长的七年里发现了林洙的优点，对林洙的好感越来越浓，所以就爱上了林洙，才会力排众议娶了林洙。

其实很多人都给梁思成介绍过比林洙更的女人，而且还是未婚女人，可是梁思成不要，偏要选林洙这个离过婚有孩子的女人。有孩子就有负担，梁思成还出钱帮林洙抚养孩子。

可是接下来她的表现却让人们大跌，人们怎么也不会想到这个曾经在丈夫困难的时候离他而去的女人会对自己第二任丈夫不离不弃。晚年梁思成因被陷害而被剥夺了一切，不仅被建筑界除名，自己还陷入了饥寒交迫的状态，就在大家认为林洙必定离梁思成而去的时候，她却选择陪在了梁思成的身边。当时林洙身兼多职，不仅要照顾病入膏肓的梁思成，还要负担起整个家庭的开销。

所以你说林洙好也不好，她晚年还曾经抹黑林徽因，说林徽因同时爱上梁思成和金岳霖，完全是林洙自己写出来的；说她坏，但是也不能以偏概全。只是看大家理解罢了，有人说她是个的分割体，无法交两极交结在一起，所以她单一地把薄情给了程应铨，又单一地把暖情给了梁思成，只是苦了程应铨不幸被她选择了薄情。

金岳霖梁思成徐志摩与林徽因的爱情故事

你是人间四月天

1931年，梁思成从外地回来，林徽因很沮丧的告诉他：“我苦恼极了，因为我同时爱上了两个人，不知道怎么办才好？”梁思成第二天告诉林徽因，“你是自由的，如果你选择了老金，我祝愿你们永远幸福。”林徽因后来又将这些话转述给了金岳霖，金岳霖回答，“看来思成是真正爱你的，我不能伤害一个真正爱你的人，我应该退出。”于是从此三人终身为友。 五十年代后期，林徽因已经，梁思成也已经另娶了他的学生林洙。金岳霖有一天却突然把老朋友都请到饭店，没讲任何理由，让收到通知的老朋友都纳闷。饭吃到一半时，金岳霖站起来说，今天是林徽因的生日。闻听此言，有些老朋友望着这位终身不娶的老先生，偷偷地掉了眼泪。

一九八三年十二月，我们编纂好林徽因诗文样本，到文学出版

社送书稿，又再次去拜望金岳霖先生。

天已转冷，金岳霖仍旧倚坐在那张大沙发里，腿上加盖了毛毯，显得更

清瘦衰弱。我们坐近他身旁，见他每挪动一下身姿都皱一下眉，现出痛

楚的样子，看了令人难过。待老人安定一会儿后，我们送他几颗福建水

仙花头，还有一张的林徽因大照片。他捧着照片，凝视着，脸上的

皱纹顿时舒展开了，喃喃自语：“啊，这个太好了！这个太好了！”他

似乎又一次跟逝去三十年的林徽因“神会”了；神经又兴奋了起来。坐

在这位垂垂老者的身边，你会感到，他虽已衰残病弱，但精神一直有所

寄托。他现在跟林徽因的儿子梁从诫一家住在一起。我们不时听到他提

高嗓门喊保姆：“从诫几时回来啊？”隔一会儿又亲昵地问：“从诫回

来没有？”他的心境和情绪，没有独身老人的孤独常态。他对我们说：

“过去我和梁思成林徽因住在北总布胡同，现在我和梁从诫住在一起。”

我听从诫夫人叫他时都是称“金爸”。梁家后人以尊父之礼相待，难怪

他不时显出一种欣慰的神情。

看着瘦骨嶙峋、已经衰老的金岳霖，我们想，见到他实不容易，趁他记

忆尚清楚时交谈更不容易。于是取出编好的林徽因诗文样本请他过目。

金岳霖摩挲着，爱不释手。陈钟英先生趁机凑近他耳边问，可否请他为

文集写篇东西附于书中。然而，金岳霖金口迟迟不开。等待着，等待着，

时间一秒一秒地过去了，我担心地看着录音磁带一圈又一圈地空转过去。

我无法讲清当时他的表情，只能感觉到，半个世纪的情感风云在他脸上

急剧蒸腾翻滚。终于，他一字一顿、毫不含糊地告诉我们：

“我所有的话，都应该同她自己说，我不能说，”他停了一下，显得更

加神圣与庄重，“我没有机会同她自己说的话，我不愿意说，也不愿意

有这种话。”他说完，闭上眼，垂下了头，沉默了。

他们几个很纠结的故事啊。

金岳霖和梁思成都喜欢林徽因，林徽因呢，两个都喜欢上了，所以她对梁思成坦白，然后梁思成说你要是爱老金，我就祝福你们。林徽因听了很是感动，心里就默默做出选择了。金岳霖也就主动放弃了，然后成了他们两个的邻居兼好友，平时两人吵架也找金岳霖评论。很难得，金岳霖默默地以朋友的身份守在林徽因的身边很多年。

其中有个感人的小故事：在林徽因很多年后，梁思成也续了弦。有一天平时从不请客的金岳霖突然把所有的好友都请到大饭店去吃饭，大家都很诧异，不知道发生了什么，知道后金岳霖才说，今天是徽因的生日。在场的朋友无不落泪，为了金岳霖的执着。

然后再来说徐志摩。

徐志摩是在英国留学时遇到林徽因的，然后就一眼爱上了她。而林徽因也为徐志摩的风度和学识所倾倒。但当林徽因知道徐志摩已经有了妻子（张幼仪）并有了孩子时，毅然地离开了他回国了。徐志摩就从英国追回国来，但是林徽因已经和梁思成订婚了，就不了了之了。后来徐志摩又遇上了陆小曼，发生了后面的事。楼主想知道的话，可以再追问。我对他们几个的故事很感兴趣，所以比较了解。

金岳霖一九一四年毕业于清华学校，后留学美国、英国，又游学欧洲诸 国，回国后主要执教于清华和北大。他从青年时代起就饱受欧风美雨的 沐浴，生活相当西化。西装革履，加上一米八的高个头，仪表堂堂，极像富绅士气度。然而他又常常不像绅士。他酷爱养大斗鸡，屋角还摆着许 多蛐蛐缸。吃饭时，大斗鸡堂而皇之地伸脖啄食桌上菜肴，他竟安之若 泰，与鸡平等共餐。听说他眼疾怕光，长年戴着像网球运动员的一圈大 檐儿帽子，连上课也不例外。他的，据传两边不一样，一边竟是黑 的。而在所有关于金岳霖的传闻中，引人注目的一件事，是他终生未娶。阐释版本相当一致：他一直恋着建筑学家、诗人林徽因。

佛光寺大殿佛光寺大殿平面图

1、佛光寺东大殿你还不知道吗？2、佛光寺大殿到底有多美？它有着怎样的历史？3、佛光寺东大殿（上）：历史与环境4、佛光寺大殿比例佛光寺东大殿你还不知道吗？01 东大殿建筑名称 佛光寺大殿（又称“佛光寺东大殿”）02 东大殿现状一览 建筑时期： 晚唐时期，唐大中十一年(公元857年)。 建筑级别： 世界文化遗产（五台山）、重点文物保护单位。 建筑位置： 山西五台县东北三十二公里，佛光寺中轴线东高台上。03 东大殿建筑 单檐庑殿顶。 面阔七间，34米； 进深四间，17.66米。 其柱网由内外两周柱组成， 形成面阔五间， 进深两间的内槽和一周外槽； 内槽后半部建有一巨大佛坛， 对着开间正中置三座主佛及胁侍菩萨， 坛上还散置菩萨、力神等二十余尊， 都是唐代塑像， 山墙和后壁列置的罗汉像是后代增添。 殿前面五间设有板门， 二尽端开窗，其余三面围以厚墙， 仅山墙后部开有“扇面墙”。04 建筑评价 建筑评价： 佛光寺大殿现为 现存规模的 唐代木构建筑 暨第二早的木结构建筑 （仅次于五台县的南禅寺大殿）。 它打破了日本学者的断言： 在五台山及没有早期的木构建筑， 被建筑学家梁思成誉为“建筑瑰宝”。 木结构 木结构体系历来采用构架制的结构原理：以四根立柱，上加横梁、竖枋而构成“间”，一般建筑由奇数间构成，如三、五、七、九间。开间越多，等级越高，紫禁城太和殿为十一开间，是现存等级的木构古建筑。 立面上划分三个部分： 台基、 屋身、 屋顶。 其中官式建筑屋顶体型硕大、 出挑深远是建筑造型中 重要的部分。 屋顶的形式按照等级分为：单坡、平顶、硬山、悬山、庑殿、歇山、卷棚、攒尖、 重檐、盔顶等多种制式， 又以重檐庑殿为等级。 斗_是木架建结构中的关键部件，其作用是在柱子上伸出悬臂梁承托出檐部分的重量。 特异的外部轮廓： 多层台基， 色彩鲜艳的曲线坡面屋顶， 院落式的建筑群， 展现广阔空。 两千多年前汉墓砖画上 已经有院落建筑的表现， 至明清宏大的建筑群——紫禁城， 也采用的复杂的围合形式。 在建筑思想上，古建筑体现了明确的礼制思想，注重等级体现：形制、色彩、规模、结构、部件等都有严格规定，在一定程度上完善了建筑形态，但是也同时限制了建筑的发展。同时，天人合一思想同样体现在古建筑的发展过程中，促进了建筑与自然的互相协调与融合。注重建筑，城市选址；建造时因地制宜，依山就势，园林体现尤其明显，强调。 读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。

佛光寺大殿到底有多美？它有着怎样的历史？

木质建材是一种永恒的建筑材料佛光寺大殿，既现代又古老，在建筑风格这一特性上，木质结构建筑可以跟城市的特点特色相呼应，比较能彰显人文的特点。因为它是天然材质，所以建筑使用起来比较有其特有的一种亲和力，消除了建筑本身由于外屋产生的冰冷感，而且木结构建筑它具有很高的灵活性，可以充分的发挥展示其人性化和个性化的特色。而作为早开始使用木质结构的之一，我们从根本出发，实践出真知采用柱，梁相结合的各式木质构架。扬木质材料的受弯和受压之长处，避木质材料受剪和受拉之短处，并且有很好的抗震功能。在很早的唐代，木结构建筑方式就已经自成一套非常严整的建造方法了，而我们今天要探索的五台山佛光寺大殿便是历史上现存的唐朝木质结构建筑中规模的，它带我们一起了解唐朝的文化底蕴，一起了解唐代木结构建筑。一、佛光寺大殿：享誉隋唐两朝的名刹古寺在五台山三千怀抱，气势巍峨的山村边，屹立着一座具有千年历史的神秘建筑，它虽然没有绕梁的梵音和袅袅的香火，也没有门庭若市的香客来祭拜，却能够千年不倒，它是长久不老的传奇古刹。五台山佛光寺是建筑于北魏孝文帝时期，早在隋唐时代，它就已经是五台山名刹古寺了，这个佛光寺的大名经常在各部史书资料中有所提及。而且，佛光寺大殿他也经历了很多次被毁和修葺，在晚唐时代，我们的佛光寺东大殿再次被重建，巨大的佛坛对面开间，正中间塑立三座主佛以及胁侍菩萨，在巨坛之上，还有散置着的菩萨，力神等等二十余尊，这些都是唐代时期的塑像，东大殿的木结构建筑，以及殿内的壁画更是唐代的标志建筑。在晚唐时期，佛光寺经过了一番重新修葺之后，也因为当时统治者不允许发展，伴随着衰败，佛光寺也逐渐沉沦，除了宋朝时期的殿一些小的修筑之外，渐渐被外界所遗忘，珠玉蒙尘。直到后来，在我们的建筑学家梁思成跟林徽因坚持不懈的寻找之下，它才重现于世，并且推翻了认为古代的建筑——唐时期的木结构建筑已经不存在了，要观赏唐代木结构建筑需要去日本东京和奈良的嚣张言论。在东大殿的南边一侧有一座跟敦煌壁画里边描画的砖塔是一模一样的砖塔深深地证明了佛光寺的建筑历史在唐代或者建筑在更早时期的定论，梁思成发现它时，赞它是“国宝”。佛光寺东大殿里边建设设计的唐代专属题记，有唐代史实文化的专属壁画，有唐代特色风格的雕塑，唐代特色风格的建筑，这些被大家称为“四绝”，具有非常高的艺术价值和历史价值。二、佛光寺的建筑构架：它是抬梁式木构框架的经典之作佛光寺东大殿形象的展现了艺术和结构的高度统一，是作为古建筑现存的技术水平的，体量规模的，唐朝木结构建筑的，虽然是简单的平面构造，却又具有丰富的室内空间。各种形式，大小不一的上千个木结构构件通过我们特有的榫卯结构紧密的咬合在一起，构件虽然有很多，但却没有一个没用的或者多余的，外观建造造型还非常的优美，沉稳，雄健，大殿里是由屋顶、梁架、斗拱层、“回”字形柱网平面来共同构造的“金厢斗底槽”，具有唐朝时期殿堂建筑的典型建筑风格。在唐宋时期的古建筑中，这种使用斗拱层的抬梁式殿堂建筑里，檐柱和金柱的建造一定要是等高的，也称内外柱等高，佛光寺大殿就是唐代典型的斗拱层抬梁式建筑，它的内外是通过梁枋和斗拱相组合，再架起它的平_，终以此来撑起整个大屋顶。这种建造方式在唐代主要是使用在皇宫建筑和寺庙建筑这种等级的建筑中。其佛光寺大殿他的现存的唐代以后的殿堂楼阁大部分是简化的建筑风格，它们的特点是檐柱比金柱矮上一两足材，在金柱头上的辅作被简化变小，并且取消了平棋枋和消明_，仅用草_，在有天花的情况下，底层的草_会兼做平棋枋。佛光寺东大殿的大梁和_层结构，作为殿堂昂结构前端支点的是下面一条大梁，而上面的那一条大梁则压住昂尾，两条大梁跟中间斜着的昂一起组成殿堂上方结实而又沉稳的杠杆结构。三、佛光寺东大殿还有跟日本天平时代遗留下来的建筑结构相同的小方格平_，这也是其作为大唐殿堂式建筑的典型例证。（一）“梁架”之美东大殿的梁架还采用了托脚叉手，托脚也就是檩和下一层梁头之间斜着放置的木件，它的主要功能是扶持檩，清朝时期的建筑就没有这个构件佛光寺大殿；而叉手是指脊檩和平梁梁头之间斜着放置的木件，主要功能是扶持脊檩的斜撑，在明清时期这个构件也被拆除了，改用脊瓜柱。东大殿的平梁上边上边的一端使用了三角形的人字骨架，这种房梁骨架结构的使用，可以说在现存的全国范围内的木结构古建筑位列。在平梁之上使用大叉手而不是侏儒柱，两个叉手之间相交的顶点跟令拱相互交错，而替木跟脊搏是受令拱承托，这些都是唐代时期的建筑特色。这些传统的屋梁构架上部的建造手法都是从汉代延伸相传的，在南禅寺大殿和山东地界汉代朱鲔祠的石刻上也有见过这样的建造手法，只是这种结构在五代之后就绝迹了。（二）“升起”之美佛光寺东大殿的屋面坡度比较平缓，檐口和正脊都有所提升的角度，建造升起曲线，在唐宋古建筑里边，“升起”这种建筑方式比较常见，也就是从房屋中心开始，两侧的檐柱都会比中间的次第稍稍高出些微的建造方法。屋檐的升起便是:中间的柱子高度不变，次间、梢间、尽间比中间的柱子头依次抬高两寸，让房屋的檐口逐渐形成一条缓和而又升高的曲线。而翼角则是古代建筑的屋檐转角的地方，因为它向上翘起，就像是一只舒展羽翼蓄势待发准备翱翔于天际的鸟儿，而被称为翼角，从唐代开始就出现了翼角翘起的屋檐，屋角的地方角梁断面的高度大致是椽高的三倍，角梁跟椽的下端都是搭造在檐檩之上的，通过铺望板的方式，来让角椽的上皮渐渐变高，高度达到了跟角梁上皮一样，殿堂在设计上专门各在屋角的地方正侧面的檩上垫上一根三角形的小木条，这种木条在宋代被叫做“生头木”，而它在清代被称为“枕头木”。这样垫造屋檐到转角的地方就可以出现平缓的升起上翘。因为“升起”的建造手法，从屋檐到转角的地方有些微的弧度并且转折自然，从殿堂美观的角度上分析，唐朝时期的转折过度并且自然，明清时期过度显得稍有生硬突兀。并且东大殿的殿檐探出足足有三点九六米，这是宋朝开始的木结构建筑里所没有的。（三）“斗拱”之美佛光寺东大殿的斗拱肥硕，经实际测量，它的斗拱断面尺寸达到210300厘米，这种建筑风格有晚清时期斗拱断面的十倍之大，建筑学家梁思成也曾评价东大殿:殿檐出探深远，斗拱雄伟宽大，是典型的唐代古建筑。而且东大殿的内外柱上总共采用了七种斗拱构件:外檐柱头的斗拱铺作，外檐补间的斗拱铺作，转角的斗拱铺作，内槽柱头的斗拱铺作，内槽山面中柱柱头的斗拱铺作，内槽补间的斗拱铺作，内槽转角的斗拱铺作。其斗拱制作灵活巧妙，柱头铺作和补间铺作都有双抄双下昂，内槽转角改成偷心造不设置单独的横_，也就是在内槽柱子内侧插拱作为七铺作偷心造，这也是因为佛光寺实际用途，佛像的圆光罩比较占地方没办法放下横拱的原因稍作调整改动，全部采用偷心造的手法。七铺作斗拱的纵横霸气，震慑四方，在古代建筑中，它是现存的一个斗拱挑出层次为显赫突出的一个实例。结语：灼灼生辉的佛光寺历经千年屹立不倒，它的唐代木结构建筑特色让我们颤栗，它的唐代四绝带我们回到唐代的建筑文化中，它的多姿多彩，巧妙灵活的构造和建造手法不同于宋元明清，更是为我们增添了了解唐代殿堂建筑的历史价值和文化价值，但是它又超脱了建筑本身的由于历史时代而产生的历史和文物价值，它被梁思成先生发现在事变之前，它的发现把这一重大发现投掷在了一个更为庞大、宏阔的历史背景下面。这座雄伟而又恢宏的唐代殿堂建筑从此便成了在近现代史上一个充满了暗喻嘲讽的符号，和日本历史建筑学术之间较量，曾经因为它而发生戏剧性的大转变，它本身参杂了更多的民族色彩的情感和征服角力在其中，在梁思成的建筑日记当中虽然记录了无数的非常具有特色的建筑跟佛光寺是一样的，但是，它又是不同于其他建筑的，佛光，不仅仅是佛光；建筑，不仅仅是建筑。参考文献:《记五台山佛光寺建筑》《山西佛光寺东大殿详解》百度百科均来自网络，如有侵权，请联系作者删除佛光寺东大殿（上）：历史与环境关于现存佛光寺东大殿的建造年代，普遍认为是建于唐大中十一年（公元 857 年）。这也是梁思、林徽因早发现大殿时确认的纪年，来自梁下墨书与大中十一年经幢的互证。 随着近年研究者对大殿各处进行碳十四测年，发现了一些年代更为久远的构件（包括木构、斗_以及泥塑中的秸秆），这些构件将东大殿的重建年代推向了更早的 8 世纪，比现在的断代早了一百来年。当然，终的准确断代还有赖于更多证据来确认。 佛光寺相传始建于北魏孝文帝，一直带有色彩，早便有「帝见佛光之瑞，因为名」的记载。东大殿旁的祖师塔很可能就是北魏时期的遗物，当时的许多木构很可能毁于北周武帝的灭法。隋唐时期有许多禅师驻锡佛光寺的记载。后来唐代僧人释法兴对佛光寺进行了大规模重建，而后又毁于「会昌法难」。到了唐宣宗时期，开始重建各地寺院。而佛光寺的重建，据记载，是宣宗让僧人释愿诚僧众，「特许修营佛光寺」。我们所见的东大殿，便来自于此次重建。 建寺的资金则来自一名姓王的右军中尉，即东大殿北次间梁底所书的「功德主故右军中尉王」，梁思成当时认为是权倾朝野的王守澄，根据后来的研究，此功德主更可能为王元宥。而同一梁上「佛殿主上都送供女宁公遇」则很可能是王元宥的妻子。 「送供」通常指专程赴寺院施送钱物，供养佛法僧「三宝」或支持寺院修建、佛像塑绘的施助行为。可能是王元宥过世之后，宁公遇带着亡夫的钱财来资助佛光寺的重建。而宁公遇也成了佛光寺的佛殿主，留在了寺内。所谓佛殿主，就是在寺院内具体掌管某一佛殿勤杂事务的管理 人员。根据大中十一年经幢上的刻字，释愿诚和宁公遇同为东大殿的佛殿主。 这便是东大殿之始。 东大殿坐东朝西，位于佛光寺的东头，背后是山岩，前面是高台，站在殿前可俯瞰全寺。而东大殿所处的空间实际上是将山体部分凿开而成，凿出这片地后，再建大殿。原来的山岩离大殿后檐非常近，几乎紧贴着台基，由于 1950 年代初一次山洪对大殿后墙的破坏，人们便将山岩向后又凿去数米至今日所见的位置。 这种独特的环境其实有一种奇妙的时间感。殿后的山岩中有一种五台山绿岩，约有将近30亿年的历史，是早的陆地岩石之一。与这些岩石的年岁相比，边上东大殿的历史已经算不得啥了。 另一处有意思的是，东大殿的佛坛并不是在平整的地基上用砖石砌成，而是直接利用山岩修凿而成，表层的砖下便是山岩。这种做法，有可能是为了节省用料，但考虑到东大殿的形制，也有研究者认为，这是一种石窟寺的变体。唐初的石窟便有在山岩母体之中凿出佛坛的做法。而当时的石窟寺，也有不少在洞窟外加木构屋檐。我们看东大殿所处的环境，就是在山岩的环绕之中，而后檐与山岩的距离初又极近，再加上唐代前廊的设计（后文详述），整个东大殿的空间就颇有石窟寺的感觉。 东大殿面阔七间，进深八架（四间），单檐庑殿顶，正面五扇板门皆为唐代原物，两尽间安直棂窗。出檐平缓深远，斗_硕大，气势恢宏，是国内一座可呈现原汁原味大唐气度的木构（其他几座唐构，皆为等级不高的小庙）。梁思成谓之：「殿斗_雄大，屋顶坡度缓和，广檐翼出，全部庞大豪迈之象，与敦煌壁画净土变相中殿宇极为相似，一望而知为唐末五代时物也。」 门上匾额「佛光真容禅寺」为明代万历年间所造，屋顶琉璃构件与脊兽也为明清遗物。 东大殿的平面空间为金厢斗底槽，即内外两圈柱子围合而成。佛坛位于内柱围成的内槽空间中，后部内柱间砌有跨五间的扇面墙。内柱与外柱等高，为法式所谓的「厅堂造」。上有小方格平_（天花板），内槽平_高于外槽（内外柱之间的空间），营造出更大的空间。平_两侧有斜向的遮椽板，形成了一种梯形的「小穹顶」。 平_之下的梁，谓之明_，东大殿的明_都削为「月梁」，两端呈明显弧线（即「卷杀」），外型秀美。平_之上的梁架观者不可见，谓之草_，用粗木，对外型无太多追求。 内槽明_为四椽_（实际跨度仅两椽多），连接前后内柱，由内柱上的斗_出四跳承托。四椽_的梁背正中安半驼峰承十字斗_，与两端的十字斗_共同承平_枋，平_枋直接承托平_。内柱斗_的第二跳向外则为连接内外柱的乳_。 乳_之上施有一隐刻_的素坊，向上承托外槽的平_枋。 平_之上的草_也同样是四椽_接前后乳_，四椽_上承平梁，平梁之上为大叉手，叉手顶端承脊_。无蜀柱（侏儒柱）的叉手是典型的唐代建筑特征，梁思成见到时为当时营造学社多年调查所得孤例。 东大殿历史上有过一次较大的改动，就是正面门窗与外墙的外移。原先的板门与窗墙在内柱的位置，内外柱之间是一条前廊，与同时期的奈良唐招提寺金堂相似。虽然这个改动对梁架结构并没有大的影响，但却让身处其中的人空间感受大不一样。 前廊的空间处于内外之间，有屋檐的遮盖，但与周围的自然环境相通。从室外空间来说，观者从西边台阶上来，眼看到前廊，有一种纵深感吸引观者前往殿内，造就了层层深入的节奏感。从室内空间来看，从前廊进门之后，相比没有前廊（门墙外移）的情况，佛像与观者的距离拉近了很多，首先得仰观，同时由于视野受限，需要在行进中逐一凝视佛像，有点类似于在石窟中的礼佛方式。这与后来许多大殿在佛坛前营造巨大空间的设计完全不同。而这也与前述东大殿作为石窟变体的形制有所关联。 可惜我们今天没法体会这前廊的空间意境了，好在我们还能推开这唐代的大门，体会唐风扑面的震撼。

佛光寺大殿比例

佛光寺大殿比例是3：2。根据查询相关息：佛光寺的高与宽严格按照材分制规定的3：2的比例建造，限度的运用了木材的稳定性足以抵抗带来的伤害。

揭秘：梁思成和林徽因的爱情故事

梁思成和林徽因的爱情：梁思成和林徽因的爱情是怎样的？他们是真心相爱吗？我们来看看梁思成和林徽因的爱情故事。

1928年3月21日，梁思成与林徽因在加拿大渥太华梁思成姐夫任总领事的总领事馆举行婚礼。之后按照其父梁启超的安排，赴欧洲参观古建筑，于8月18日回京。

1929年8月，林徽因从东北回到北平，在协和医院生下其女儿，取名再冰，意为纪念已故父亲梁启超“饮冰室”书房雅号。

婚后夫妻二人致力于建筑事业，他们在山西对古建筑所做的调查和实测工作，不仅对科学研究贡献巨大，也使山西众多埋没在荒野的国宝级的古代建筑开始走向世界，为世人所知。

梁思成和林徽因的爱情：费正清在《梁思成与林徽因》一文里回忆说：“我经常骑自行车或坐人力车在天黑时到梁家去。红漆双扇大门深锁，佣人把庭院入口的门闩打开，我就径自穿过内花园去找徽因。在客厅舒适的角落里坐下，泡上两杯热茶，我们迫不及待地把那些为对方保留的故事和想法讲出来。我们有时分析比较和美国的不同价值观和生活方式，但接着就转向彼此在文学、艺术和冒险方面的许多共同兴趣，谈谈对方不认识的朋友。”

梁思成和林徽因的爱情有共同话题吗？据《林徽因传》的作者张清平介绍，当年梁思成是因为林徽因喜欢建筑学而学建筑的。建筑学在他们之间，是共同的事业，也是情感沟通的基础。

关肇邺《忆梁先生对我的教诲》回忆说：“在先生那朴素而高雅的书房里，经常可以听到他们对学术上不同观点的争论。有时争得面红耳赤，但都有很充足精深的论据。我在旁静听，极受教益。也常有某一雕饰在敦煌某窟或云岗某窟、某一诗句出于何人之作等的争论而评比记忆力，等到查出正确结论，都一笑而罢。这些都使我感到多么像李清照和赵明诚家庭生活中的文化情趣。”